UY Press - Agencia uruguaya de noticias

31.05.2026

WASHINGTON (Uypress/Henry Giroux*) - La corrupción siempre ha estado presente en el centro de la política estadounidense. Algunos de los escándalos más notorios abarcan desde el amiguismo de Warren G. Harding hasta los abusos de poder expuestos durante el escándalo Watergate bajo el mandato de Richard Nixon.

La tradición no es la adoración de las cenizas. Es la preservación del fuego.-Gustav Mahler

La corrupción como espectáculo autoritario

Sin embargo, muchos historiadores sostienen que lo que distingue a Donald Trump de presidencias corruptas anteriores es que la corrupción ya no opera a puerta cerrada, protegida por los rituales liberales de legitimidad institucional y los eufemismos del decoro político. Bajo Trump, la corrupción se practica abiertamente como un espectáculo, celebrada como un signo de fuerza, riqueza, venganza y lealtad personal.

El creciente régimen de corrupción de Trump ya no se limita a una simple mala conducta financiera oculta, sino que se convierte en una exhibición pública de avaricia sociopática diseñada para normalizar la codicia, la ilegalidad, el poder sin límites y el colapso de la responsabilidad cívica. Refleja una política de nihilismo moral en la que el fascismo ya no se presenta como una amenaza lejana, sino como el futuro que ya se está gestando .

Trump, como una insignia de honor, abraza la corrupción no solo como un modo de gobernar, sino como un espectáculo diseñado para legitimar la codicia, la crueldad y el poder sin control. Funciona como lo que Dominic Wetzel ha llamado la «pornificación del sueño americano», una cultura en la que el exceso, la ilegalidad y la depredación se celebran como signos de éxito y fortaleza.

 En Los Estados Unidos  de Trump, la corrupción se convierte en un teatro de crueldad y violencia, saturando la vida política con los valores del miedo, el espectáculo y la desechabilidad. Alimenta una arquitectura de dominación más amplia, arraigada en jerarquías tóxicas de raza, clase, misoginia y nacionalismo cristiano blanco, al tiempo que transforma la ilegalidad y la agresión desenfrenada en formas de entretenimiento político.

La corrupción, en este sentido, es más que un síntoma de decadencia institucional, depravación moral o vulgaridad política. Se convierte en uno de los mecanismos pedagógicos y políticos centrales a través de los cuales se afianza la política fascista, erosionando los valores democráticos y legitimando una cultura organizada en torno a la brutalidad, la humillación y el abandono cívico.

En esta formulación, la corrupción funciona como una especie de plataforma fascista, creando las condiciones que alimentan lo que Jonathan Crary denomina en Tierra quemada un «motor implacable de adicción, soledad, falsas esperanzas, crueldad, psicosis, endeudamiento, vida desperdiciada, corrosión de la memoria y desintegración social».

La criminalización de la gobernanza

Lo que define al régimen de Trump, entonces, no es simplemente la corrupción en el sentido convencional de soborno o mala conducta financiera. Más bien, es la fusión sistémica de poder autoritario, codicia organizada, espectáculo, crueldad patrocinada por el Estado e impunidad, una fusión que transforma la corrupción en un principio de gobierno y un ideal cultural. 

La ostentación de codicia y los escándalos subsiguientes son de una magnitud asombrosa : el uso de los hoteles y complejos turísticos de Trump como máquinas de hacer dinero político para lobistas, gobiernos extranjeros y operadores republicanos que buscan influencia;el desvío de dinero de los contribuyentes a propiedades de Trump a través del Servicio Secreto y gastos gubernamentales.

La desviación de fondos de la toma de posesión hacia esquemas de enriquecimiento privado ; el uso de empresas de criptomonedas y comités de acción política opacos como fondos secretos modernos ; la aceptación de regalos ostentosos, viajes de lujo y aeronaves vinculadas a benefactores multimillonarios e intereses extranjeros; y la monetización abierta del acceso político mismo.

A esto se suman las conexiones multimillonarias de Jared Kushner con Arabia Saudí tras su paso por la Casa Blanca, los acuerdos de marcas registradas y la expansión empresarial de Ivanka Trump durante su administración, y el nombramiento nepotista de familiares para puestos de enorme influencia política.

El resultado es una magnitud de tráfico de influencias e ilegalidad sin precedentes en la política estadounidense moderna . Pero estos escándalos no son abusos de poder aislados. Apuntan a una transformación más profunda en la que la corrupción se institucionaliza como lógica de gobierno, modo de pedagogía pública y rasgo distintivo del poder autoritario.

La corrupción de Trump trasciende el lenguaje tradicional del escándalo político y se asemeja cada vez más a la lógica operativa de una organización criminal. El propuesto fondo discrecional de 1.786 millones de dólares , vinculado a acuerdos para insurrectos, oportunistas corruptos y otros aliados de Trump, revela algo más que crimen organizado financiero; desvela una estructura de gobierno en la que enormes sumas de dinero funcionan como instrumentos de lealtad, recompensa, intimidación y protección política. 

Walter Olson, citando a Nick Catoggio, tiene razón al afirmar que «Es un robo simple disfrazado con la jerga de "instrumentalización" y "compensación"... El presidente actúa con impunidad porque cree que la mayor parte de su partido defenderá sin reflexionar cualquier cosa que haga, y tiene razón».

En conjunto, estas acciones revelan un régimen que se asemeja cada vez más a una organización criminal. Estas prácticas se basan en la decisión de Trump de indultar a más de 1600 personas condenadas en relación con el ataque del 6 de enero al Capitolio , incluidos participantes en agresiones violentas contra agentes de policía que defendían el proceso democrático. Los indultos transformaron la violencia política en un símbolo de lealtad, dando a entender que los actos cometidos en defensa del líder no solo serían excusados, sino santificados como servicio patriótico.

Al mismo tiempo, Trump ha utilizado repetidamente el poder de indulto para proteger a aliados políticos, donantes adinerados y figuras vinculadas a formas de criminalidad espectaculares. Entre los casos más notorios se encuentra el indulto a Ross Ulbricht , vinculado a una de las mayores redes de narcotráfico en línea de la historia estadounidense. A esto se suman los indultos y conmutaciones de penas concedidos a numerosos aliados y simpatizantes condenados por fraude, corrupción y delitos financieros.

Por ejemplo, el indulto a Philip Esformes, condenado por uno de los mayores fraudes al programa Medicare en la historia de Estados Unidos, que involucró aproximadamente 1300 millones de dólares en reclamaciones fraudulentas. Esformes se convirtió en un símbolo de una política en la que la delincuencia de cuello blanco no se considera una amenaza para el bien público, sino una moneda de cambio dentro de un sistema de lealtad transaccional.

Como informó el periodista David D. Kirkpatrick en The New Yorker, la familia Trump se ha embolsado aproximadamente 4 mil millones de dólares a través de una vasta red de negocios, operaciones de promoción política, inversiones en criptomonedas y transacciones basadas en la influencia, vinculadas directa o indirectamente al poder político de Trump.

De estas revelaciones se desprende no solo un patrón de violaciones éticas aisladas, sino la consolidación de una cultura política en la que la corrupción se normaliza, tanto como espectáculo como forma de gobierno. La extracción de riqueza, el clientelismo, la inmunidad legal y la violencia política convergen en una maquinaria autoritaria alimentada por el miedo, el resentimiento fabricado y la lealtad ritualizada al líder.

Corrupción, cultura fascista y la muerte de la conciencia cívica.

Si una faceta de la política fascista se manifiesta en la transformación del Estado en un instrumento de terrorismo interno, la otra emerge en la fusión del poder político y la corrupción sistémica. Aquí, el capitalismo mafioso se revela en su forma más depredadora, al vaciarse las instituciones públicas para enriquecer a las élites gobernantes, recompensar a los leales, castigar a los disidentes y normalizar la ilegalidad como forma de gobierno. Sin embargo, la corrupción bajo la política fascista no opera únicamente a través de las instituciones y los acuerdos económicos; también opera a través de la cultura, las emociones, el espectáculo y la configuración de la conciencia cotidiana.

 En este sentido, la corrupción no puede reducirse a escándalos aislados o actos individuales de criminalidad. Se convierte en una fuerza cultural y un arma pedagógica que ataca la conciencia cívica, erosiona los lazos sociales esenciales para la vida democrática y legitima las pasiones movilizadoras del fascismo mediante espectáculos de degradación, descarte, crueldad y odio fabricado . Funciona como parte de una pedagogía neoliberal más amplia en la que la vida cívica se reorganiza en torno a los valores del interés propio, la mercantilización, el hiperindividualismo y la competencia despiadada.

Décadas de propaganda impulsada por el mercado, cultura de la celebridad, antiintelectualismo y maquinarias de desimaginación han normalizado un lenguaje moral en el que la codicia se convierte en aspiración, la crueldad en entretenimiento y los bienes públicos en objetos de desprecio. En tales condiciones, la corrupción se integra en la conciencia cotidiana como sentido común, en lugar de ser reconocida como un ataque al ideal y la promesa de una democracia fuerte.

Bajo la política fascista, la corrupción cumple una función aún más profunda e insidiosa. No solo corrompe las instituciones, sino que destruye la ética y la civismo necesarias para la vida democrática. Al difuminar la distinción entre servicio público y saqueo privado, entre responsabilidad social y criminalidad, adormece la conciencia , normaliza la deshonestidad y la crueldad, y despoja a la política de toda obligación moral hacia el bien común.

Lo que surge es una cultura en la que la codicia se convierte en una virtud cívica, la ilegalidad en una medida de poder y el sufrimiento ajeno en un mero daño colateral en la búsqueda de la dominación. Es precisamente este colapso de la conciencia, que se transforma en insensibilidad moral e irreflexión, lo que, como argumentó Hannah Arendt en Eichmann en Jerusalén y posteriormente en Responsabilidad y juicio , crea las condiciones para que florezca el autoritarismo.

En el universo político de Trump, la corrupción se convierte en una demostración autoritaria de dominación absoluta, exhibida abiertamente porque el objetivo no es ocultar la criminalidad, sino normalizarla. Los interminables engaños, sobornos, enriquecimiento ilícito familiar, campañas de intimidación, indultos y lealtades transaccionales envían un mensaje claro a la ciudadanía: la democracia ya no es un proyecto ético compartido, sino un mercado de crueldad, clientelismo y capitalismo mafioso.

Como ha argumentado la historiadora Ruth Ben-Ghiat, estos sobornos e indultos no deben considerarse simplemente como recompensas por la lealtad pasada . Funcionan como garantía para futuros actos de violencia política y lealtad autoritaria. Al igual que las organizaciones criminales y los regímenes autocráticos en todo el mundo (en particular Hungría antes de la reciente derrota de Orbán en las elecciones), estos sistemas vinculan a los seguidores con el líder haciendo desaparecer sus problemas legales y preparándolos para servir al movimiento en el futuro.

 Los indultos, los acuerdos financieros, los favores políticos y las protecciones selectivas se convierten en mecanismos para construir lo que equivale a una red de lealtad financiada por el Estado, diseñada para asegurar la obediencia no mediante el consentimiento democrático, sino mediante el miedo, la dependencia, la corrupción y la complicidad compartida.

La corrupción como pedagogía pública

En tales condiciones, la corrupción adquiere una fuerza pedagógica. Enseña que la democracia está en venta, que la injusticia es más importante que la justicia y que el poder pertenece a aquellos lo suficientemente ricos y despiadados como para situarse por encima de la rendición de cuentas. El peligro reside no solo en las prácticas criminales involucradas, sino también en las lecciones culturales más amplias que transmiten.

Que el crimen organizado puede funcionar como arte de gobernar, que la lealtad al líder prevalece sobre la lealtad a la ley y que la democracia puede vaciarse mediante una fusión de indignación orquestada, corrupción y olvido organizado, fomentada por un sinfín de mecanismos de manipulación. Para comprender cómo dicha corrupción garantiza el consentimiento masivo, es necesario examinar los aparatos culturales y mediáticos que difunden sus valores y transforman el autoritarismo en una forma de pedagogía y lenguaje cotidianos que colonizan la conciencia.

Autoritarismo digital y la cultura del espectáculo

La corrupción en el régimen de Trump no opera aislada de la cultura, los medios de comunicación y la vida cotidiana. Se ve facilitada y amplificada por una vasta red de aparatos culturales, plataformas digitales y sistemas mediáticos propiedad de multimillonarios que normalizan la codicia, celebran el interés propio despiadado y elevan los valores del capitalismo neoliberal a la categoría de sentido común gobernante.

 Los oligarcas tecnológicos que dominan las redes sociales y las comunicaciones digitales hacen más que controlar la información; dan forma a los paisajes emocionales y pedagógicos a través de los cuales las personas aprenden a verse a sí mismas, a los demás y al significado mismo de la política. En este entorno, la corrupción ya no se considera principalmente una violación de la confianza pública.

En este entorno, la dominación algorítmica y el feudalismo digital se presentan como astucia empresarial, marca personal y éxito competitivo, y la búsqueda descarada de poder en una cultura donde el ganador se lo lleva todo. En realidad, representa una forma hiperactiva de maldad instrumentalizada .

El panorama pedagógico contemporáneo del capitalismo de masas favorece abrumadoramente a los ricos, los reaccionarios y los poderosos políticamente. Cada vez más, amplios sectores de la población, especialmente los votantes indecisos y las audiencias más jóvenes, ya no reciben información política a través del periodismo tradicional ni de las esferas públicas democráticas, sino a través de plataformas de redes sociales , canales de YouTube, redes de influencers y podcasts dominados por figuras de derecha como Tucker Carlson, mientras que los sistemas algorítmicos controlados por oligarcas tecnológicos como Elon Musk y Mark Zuckerberg amplifican la indignación, la desinformación y el resentimiento autoritario.

Algunos de los podcasts políticos más escuchados son presentados por figuras reaccionarias que difunden teorías conspirativas, resentimientos fabricados, nacionalismo blanco, misoginia y retórica antidemocrática.Al mismo tiempo, las fuerzas políticas conservadoras ejercen una enorme influencia en YouTube, Facebook, TikTok y X, donde la indignación, el miedo, el resentimiento y el espectáculo circulan con extraordinaria rapidez e intensidad emocional.

Estas plataformas premian el sensacionalismo, la agresión y la manipulación emocional, ya que la indignación genera clics, atención y ganancias. Fomentan la fragmentación social, la alienación, la atomización y, como señala Jonathan Crary, representan cada vez más un «aparato global integral para la disolución de la sociedad».

De este modo, crean un entorno cultural y pedagógico en el que los valores autoritarios adquieren una enorme fuerza legitimadora, mientras que el pensamiento crítico, la memoria histórica y la alfabetización cívica se borran, castigan o ponen en entredicho progresivamente. Al mismo tiempo, reproducen y normalizan la perniciosa retórica de la política fascista.

La anarquía elevada a principio rector, el odio racial y las fantasías de limpieza étnica definidas descaradamente como cuestiones de seguridad y pureza nacional, las ideas críticas prohibidas o criminalizadas, la violencia genocida en Gaza justificada como política, y el asesinato de periodistas en zonas de guerra normalizado como daño colateral en una era de barbarie organizada. En estas condiciones, la cultura digital ya no se limita a comunicar política; se convierte en una de las principales fuerzas pedagógicas a través de las cuales se producen identidades, deseos e inversiones emocionales autoritarias.

La estética MAGA y la pedagogía de la crueldad

Lo que emerge bajo el trumpismo no es simplemente una política de corrupción, sino un régimen cultural y pedagógico más amplio de criminalidad y terrorismo de Estado. A diferencia de las formas anteriores de propaganda autoritaria que exigían creencias ideológicas y obediencia disciplinada, la cultura autoritaria contemporánea exige una participación superficial, una rendición emocional, una actuación antiintelectual y una circulación compulsiva a través de los flujos interminables de medios digitales y el uso peligroso de la IA. 

La política se transforma en teatro político, guerra de memes e indignación performativa. La participación ya no requiere juicio informado ni alfabetización crítica; exige una inversión emocional en espectáculos de humillación, crueldad, resentimiento y lealtad tribal. La corrupción se convierte en parte de las exhibiciones ritualizadas de dominación, exhibida abiertamente como un signo de poder, control absoluto e inmunidad ante la rendición de cuentas.

La circulación incesante de memes, fantasías generadas por IA, teorías conspirativas, indignación orquestada y espectáculos políticos protagonizados por celebridades crea una cultura en la que los valores autoritarios se asimilan afectivamente antes de ser examinados críticamente. En este universo mediado, el lenguaje de la democracia se disuelve en estrategias de marketing y reacciones emocionales diseñadas algorítmicamente.

Aquí, la noción de espectáculo de Guy Debord se vuelve indispensable, ya que la política ya no funciona principalmente a través del razonamiento lógico, sino mediante un teatro de imágenes mercantilizadas, emociones fabricadas y distracciones constantes. Igualmente importante, el trabajo de Jean Baudrillard ayuda a explicar cómo las fantasías generadas por IA y las imágenes políticas hiperrealistas circulan no porque sean creíbles en ningún sentido convencional, sino porque producen una gratificación emocional desvinculada de la verdad, la evidencia o la memoria histórica.

Al mismo tiempo, Neil Postman previó una cultura en la que la vida pública se disolvería en diversión y espectáculo , erosionando las capacidades necesarias para el juicio democrático y el pensamiento crítico.

Cada vez más, la corrupción de la política se refleja en la corrupción de la cultura cívica, la conciencia pública y el juicio moral. Los grotescos videos generados por IA y los espectáculos escenificados que Trump difunde sin cesar y amplifica a través de los ecosistemas mediáticos de derecha hacen más que entretener. Funcionan como formas de pedagogía pública autoritaria que normalizan la humillación, la crueldad, el racismo, la hipermasculinidad y el analfabetismo cívico como virtudes públicas.

En estas fantasías fabricadas digitalmente, Trump aparece como un salvador divinamente ordenado abrazado por Jesús, los críticos son reducidos a blancos de burla y fantasías de degradación, y la agresión contra los disidentes se escenifica como fuente de diversión popular y gratificación emocional. En un video racista atroz generado por IA, Trump retrata al expresidente Barack Obama y a Michelle Obama como simios.

Estos espectáculos son importantes porque erosionan los fundamentos éticos de la vida democrática, sustituyendo la responsabilidad cívica, la compasión, la memoria histórica y el juicio crítico por una política de burla, resentimiento, ira fabricada y placer autoritario. La política ya no apela al consentimiento informado, la responsabilidad ética ni el debate razonado. En cambio, adiestra al público para deleitarse con la humillación, celebrar el poder sin límites y abrazar la crueldad como entretenimiento.

Máquinas de desimaginación y cultura neofascista

Bajo este régimen pedagógico, los valores neoliberales de competencia tóxica, egoísmo desenfrenado, consumismo, una cultura mercantilizada de la inmediatez y la supervivencia impulsada por el mercado se fusionan a la perfección con la política autoritaria. La cultura de las celebridades, los sistemas mediáticos algorítmicos, el nacionalismo cristiano, el antiintelectualismo y la teatralidad fascista se combinan en lo que en otros contextos he denominado una máquina de desimaginación, un poderoso aparato de pedagogía pública que educa a las personas emocionalmente antes de persuadirlas intelectualmente.

Su poder más profundo reside no solo en difundir mentiras, sino en moldear deseos, identidades y disposiciones emocionales que convierten la corrupción, la crueldad y el capitalismo mafioso en características comunes de la vida cotidiana. El autoritarismo se vuelve placentero, los movimientos nacionalistas blancos y las lealtades casi sectarias reemplazan la solidaridad democrática, y la vida pública se reduce a un juego brutal organizado en torno a la humillación, la explotación y la emoción de la dominación.

De este entramado surge una forma de política neofascista en la que la corrupción ya no es una desviación de la gobernanza, sino uno de sus principios organizativos centrales. Sin embargo, los principales medios de comunicación suelen tratar la corrupción como poco más que un escándalo y un espectáculo, ocultando su papel dentro de una política más amplia de descarte, extracción y control autoritario.

Lo que está en juego es un sistema depredador que socava las instituciones democráticas al tiempo que concentra la riqueza y el poder en manos de una oligarquía financiera y política unida por el miedo, la lealtad y la codicia organizada. Pero la corrupción por sí sola no es la mayor amenaza. El peligro más grave reside en las condiciones culturales y pedagógicas que la normalizan. En una era dominada por las máquinas de desimaginación neoliberales, la política impulsada por el espectáculo y la ignorancia fabricada, el gánsterismo se reinventa como fuerza, la crueldad como autenticidad y la ilegalidad como libertad.

En una era dominada por las maquinarias de desimaginación neoliberales, la política impulsada por los medios de comunicación y la ignorancia fabricada, los valores y las pasiones fascistas ya no se ocultan; se comercializan, se representan y se celebran. En este escenario, la corrupción funciona como teatro político, un espacio donde la política se disuelve en la gramática visual del fascismo.

Militarismo, hipermasculinidad y nacionalismo cristiano blanco.

En su forma más extrema, esta cultura de corrupción y autoritarismo converge con una política que glorifica el militarismo, la violencia y la dominación hipermasculina. Una de las fuerzas impulsoras de la corrupción sistémica que define al régimen de Trump es la fusión de un militarismo tóxico, el nacionalismo cristiano blanco y una política hipermasculina que glorifica la violencia, la dominación y la guerra.

Esta convergencia letal se manifiesta en los llamamientos de Trump a la autoridad divina, la retórica bíblica y la imaginería de las cruzadas, utilizados para justificar la agresión militar y la violencia propia de crímenes de guerra en Irán. También aparece en el lenguaje militarizado de Pete Hegseth, el autodenominado "Secretario de Guerra" de Trump, para quien la guerra se convierte en un escenario de redención masculina donde la crueldad se define como una insignia de fuerza.

El militarismo ostentoso de Hegseth podría parecer absurdo si no estuviera vinculado al poder del Estado y su capacidad para desatar la violencia tanto a nivel nacional como internacional. Como observa Jasper Craven, su retórica está impregnada de "islamofobia, misoginia y una versión claramente tóxica de la masculinidad", un lenguaje venenoso que convierte el militarismo en un espectáculo de agresión, al tiempo que eleva la brutalidad autoritaria a un modelo de identidad nacional y virtud cívica.

Hacia una política de resistencia y lucha por el socialismo democrático

Vale la pena reiterar que la crisis que enfrentamos no es simplemente de corrupción, sino de la destrucción acelerada de la democracia, a medida que la justicia, la memoria histórica, la participación ciudadana y la conciencia pública se ven socavadas por las fuerzas del neoliberalismo depredador y el autoritarismo.

El trumpismo revela cómo el capitalismo mafioso, fusionado con políticas autoritarias, transforma al Estado en un instrumento de terrorismo interno, depredación económica y nihilismo moral. Coloniza la conciencia, borra la memoria histórica y reescribe la historia. En tales condiciones, la resistencia no puede reducirse a reformas legales, comisiones de ética o apelaciones al decoro cívico. La historia ha demostrado dónde culminan estas fuerzas : en cámaras de tortura, encarcelamiento masivo, campos de concentración y la institucionalización de la crueldad como principio rector.

Lo que se necesita es una ruptura fundamental con un orden político y económico que concentra la riqueza y el poder en manos de oligarcas financieros, desmantelando los bienes públicos, las protecciones sociales y las instituciones democráticas al servicio de la codicia organizada. Esta es una lucha que debe situar la educación en el centro de la política para transformar la conciencia pública, como parte de una lucha más amplia para desmantelar las instituciones económicas y políticas del capitalismo mafioso.

En definitiva, la corrupción que subyace al régimen de Trump es inseparable de la cultura autoritaria y neofascista que la nutre y legitima; una cultura donde el militarismo, el nacionalismo apocalíptico, la masculinidad tóxica, el capitalismo despiadado y una política de usar y tirar se fusionan en una maquinaria de dominación. Esta política libra una guerra no solo contra las instituciones democráticas, las ideas críticas y los valores públicos, sino también contra las condiciones mismas que hacen posibles la justicia, la solidaridad, la compasión y la libertad colectiva.

La lucha contra la corrupción autoritaria debe, por lo tanto, integrarse en una lucha más amplia para recuperar la política como un proyecto moral, social y colectivo arraigado en la memoria histórica, la justicia económica, la responsabilidad compartida y la promesa radical de la vida democrática. Sin embargo, esta lucha debe tener en cuenta la advertencia de Frederick Douglass: « El poder no concede nada sin exigirlo ».

Para Douglass, el poder opresor nunca retrocede por sí solo. Solo cede cuando se enfrenta a una fuerza colectiva capaz de socavar su autoridad, exponer sus injusticias y dificultar cada vez más el mantenimiento de la dominación. En este caso, la resistencia se vuelve peligrosa para el poder autoritario no solo porque se opone a la dominación, sino porque encarna una energía moral y política colectiva capaz de desestabilizar los cimientos mismos sobre los que se asienta ese poder.

Lo que está en juego no es simplemente la defensa de las normas democráticas liberales, sino la creación de un futuro radicalmente diferente. El reto que tenemos por delante es desmantelar el capitalismo mafioso y la política fascista que engendra. En su lugar, se plantea la tarea de construir una visión socialista democrática arraigada en la dignidad humana, la solidaridad, la compasión, la justicia, la igualdad y el bien común. Como bien señaló Douglass: « Sin lucha no hay progreso ». Este es el poder del pensamiento crítico, la resistencia de masas y la esperanza militante.

*Henry A. Giroux actualmente ostenta la Cátedra McMaster de Investigación en Interés Público en el Departamento de Inglés y Estudios Culturales y es el Profesor Distinguido Paulo Freire en Pedagogía Crítica. Entre sus libros más recientes se incluyen: El terror de lo imprevisto (Los Angeles Review of Books, 2019), Sobre pedagogía crítica, 2.ª edición (Bloomsbury, 2020); Raza, política y pedagogía pandémica: Educación en tiempos de crisis (Bloomsbury, 2021); Pedagogía de la resistencia: Contra la ignorancia fabricada (Bloomsbury, 2022) e Insurrecciones: Educación en la era de la política contrarrevolucionaria (Bloomsbury, 2023), y, en coautoría con Anthony DiMaggio, Fascismo a juicio: Educación y la posibilidad de la democracia (Bloomsbury, 2025). Giroux también es miembro de la junta directiva de Truthout.