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09.03.2026

MONTEVIDEO (Uypress/Julia Damphouse) - Hoy es el cumpleaños de la revolucionaria Rosa Luxemburg. Habitualmente reducida a una figura libertaria inofensiva, los matices más duros de su política clasista suelen ignorarse.

Desde 1998, el nombre de Rosa Luxemburg se ha ido desmoronando poco a poco. En aquel entonces, fue incluida en un enorme monumento en la montaña de Montjuïc de Barcelona junto a otros veinticuatro padres fundadores del proyecto europeo. Así, figura junto a Willy Brandt y Winston Churchill; ahora el lugar está en ruinas. Sin embargo, incluso el hecho de que haya sido incluida en semejante monumento al liberalismo europeo contemporáneo es un testimonio de cuán trascendental -y distorsionada- se ha vuelto su memoria.

Desde su asesinato en 1919, a veces da la sensación de que Rosa Luxemburg se ha convertido en todo para todos. Su estatus único en la política alemana de la época implica que a menudo se la elogia por quién era -una "fuente de inspiración" como mujer polaca, judía y discapacitada- en lugar de ser considerada por lo que hizo y pensó. Al mismo tiempo, la gran amplitud de su compromiso le ha permitido ser adoptada como figura representativa por todos, desde los anarquistas hasta los estalinistas del primer gobierno polaco de posguerra.

La cita más recitada de Luxemburg, que sostiene que «la libertad es siempre y exclusivamente libertad para quien piensa diferente», la ha convertido a menudo en un símbolo de una versión «libertaria» y moderada del socialismo, una imagen que a veces se reforzaba al destacar los aspectos más «femeninos» de su vida privada. Sin duda, era una mujer sensible y una escritora maravillosa. Desde su celda, escribía conmovedoramente a amigos y amantes, escuchaba atentamente el canto de los pájaros, capturaba la belleza del cielo y coleccionaba plantas y flores.

Pero también es importante recordar por qué Luxemburg estuvo en prisión en primer lugar: como revolucionaria y como una amenaza para la estabilidad del Imperio alemán.

Luxemburg fue una figura profundamente contradictoria: sobre todo porque era de Polonia, pero estaba en contra de la independencia polaca. Era una mujer que se negaba a ser encasillada en los ámbitos típicamente femeninos de la política socialista; judía, pero sin interés en centrarse en «cuestiones judías». Criticó a Vladimir Lenin, pero desde la perspectiva de un camarada que compartía sus premisas fundamentales, y sus propias tácticas como líder de su propio partido rivalizaban o incluso superaban las de Lenin en crueldad.

En su época, inspiraba más asombro o ira que admiración. En este aniversario de su nacimiento, quiero destacar por qué "Rosa Roja", como llegaría a ser conocida, era en su época más a menudo llamada "Rosa Sangrienta", o incluso "zorra venenosa" o algo mucho peor. Rosa Luxemburg querría que recordáramos por qué la odiaban y por qué la mataron.

Santa

La deificación de Rosa Luxemburg en la memoria política de la izquierda internacional es posible gracias a la superficialidad general del compromiso con sus ideas. En Alemania, en particular, la imagen de Luxemburg es omnipresente, empleada por todos, desde comunistas de línea dura y maoístas hasta trotskistas y liberales de izquierda. Aquí ha sido relativamente fácil hacer referencias positivas a aspectos de su identidad, mientras que, en general, se han suavizado sus ideas reales sobre estas identidades.

Para la izquierda alemana, Luxemburg suele ser considerada una figura "internacional" sin problemas. Fue excepcional, como mujer judía de origen polaco, quien causó tanta influencia en la política alemana.

Sin embargo, la situación se complica al abordar un aspecto más "problemático" de la política de Luxemburg: su férrea oposición al separatismo polaco y otras aspiraciones político-nacionales dentro del entonces Imperio ruso. Luxemburg menospreció casi todas las pretensiones de autodeterminación nacional, considerándolas, en el mejor de los casos, imprácticas y, en el peor, reaccionarias. Naturalmente, esto no se debía a ningún amor al imperio: a pesar de su origen polaco y su respeto por la lengua y la cultura polacas, imaginaba un papel heroico muy diferente para los trabajadores polacos. Para ella, eran el núcleo más militante de los trabajadores revolucionarios dentro del imperio. Su fuerza sería crucial para derrocar el zarismo y construir un futuro socialista en Europa. Su experiencia durante la revolución de 1905 la consolidó en esta convicción, como lo ilustra su obra "La Huelga de Masas".

Es importante recordar por qué Luxemburg fue encarcelada en primer lugar: como revolucionaria y una amenaza para la estabilidad del Imperio Alemán.

Esta oposición a la autodeterminación nacional también se refería al nacionalismo judío, en la forma del sionismo, y también a la autonomía cultural y política judía a través del Bund Judío. Si hay una diferencia en la valoración de Luxemburg entre la izquierda alemana y la internacional, es precisamente en esto. En Alemania, las valoraciones positivas a menudo ignoran el tema, mientras que las críticas tienden a referirse vagamente a sus opiniones desfavorables sobre "el sionismo y Polonia". Más allá de Alemania y su discurso distorsionado sobre Israel, la total falta de interés de Luxemburg por el sionismo es uno de los aspectos que se perciben con mayor agrado. Incluso una famosa cita "humanista" de Luxemburg -"Me siento en casa en el mundo entero dondequiera que haya nubes, pájaros y lágrimas humanas"- es mucho más probable, en alemán, que se sostenga sola.

Escritos Económicos

Es fácil entender por qué hoy en día pocos comparten la postura de Rosa Luxemburgo sobre la nacionalidad polaca. Sin embargo, por ignoradas o tergiversadas que sean en retrospectiva, Rosa Luxemburgo sin duda tenía fundamentos bien fundamentados e inteligentes para creer y defender estas posturas.

Estos elementos "problemáticos" del pensamiento de Rosa Luxemburgo están inseparablemente ligados a su pensamiento económico, algunos de sus escritos más frecuentemente desestimados e ignorados. Su tesis doctoral, finalizada en Zúrich, Suiza, en 1897, fue la primera escrita (¡por alguien!) sobre el desarrollo económico de Polonia, y argumentaba que el crecimiento económico de la Polonia rusa no habría sido posible sin el importante mercado ruso, hasta el punto de que, económicamente hablando, la Polonia rusa era parte integral del Imperio ruso. Esto reforzó su postura de que la nacionalidad polaca era una idea utópica y burguesa, y no respondía a los intereses a largo plazo de los trabajadores polacos. Si bien consideraba que un Estado-nación polaco era indeseable e inviable, se mantuvo firme en su oposición a las políticas de asimilación cultural de los imperios ruso y alemán, y se identificaba fácilmente como polaca.

Su condición de polaca también le posibilitó su primer papel en la socialdemocracia alemana. La breve historia de su carrera política suele presentarse comenzando con su aparición como teórica de la izquierda del Partido Socialdemócrata Alemán (SPD), en oposición a la derecha revisionista de Eduard Bernstein en Reforma o Revolución, en 1900. Sin embargo, ya llevaba dos años en Alemania con el SPD. Fue su firme postura contra el nacionalismo polaco lo que la llevó a Alemania desde Suiza. Sus primeros contactos importantes con la socialdemocracia alemana la llevaron a Silesia (una región de Polonia anexionada por Prusia) como portavoz del SPD en 1898. Fue enviada a instancias de Ignaz Auer, figura del centroderecha del partido que reconoció el objetivo implícito de germanizar a los polacos en el Imperio alemán: «No se puede hacer mayor favor a los trabajadores polacos que germanizarlos, pero no se puede decir esto públicamente». Fue allí donde se ganó el favor de la ejecutiva del partido alemán, sentando las bases para el resto de su carrera política.

Luxemburg menospreció casi todas las pretensiones de autodeterminación nacional, considerándolas, en el mejor de los casos, imprácticas y, en el peor, reaccionarias.

En parte debido a una mejor comprensión de sus verdaderas posturas sobre la independencia de Polonia, el contacto con Rosa Luxemburg, más allá de considerarla un símbolo o una curiosidad histórica en la Polonia contemporánea, es bastante escaso. La Fundación Rosa Luxemburg en Alemania es un centro de estudios asociado al partido Die Linke que asume, como misión secundaria, el fomento de la investigación y la promoción de la memoria de su homónima. En Polonia no existe una asociación histórica, instituto de investigación ni museo comparable a Rosa Luxemburg. De hecho, instituciones históricas polacas contemporáneas han trabajado activamente contra la conmemoración de Luxemburg en Polonia.

En 2018, se retiró una placa conmemorativa de la antigua casa de infancia de Luxemburg, en la ciudad de Zamosc. Inicialmente, se sospechó que se trataba de un acto de vandalismo neonazi. Sin embargo, resultó ser una acción del gobierno polaco, entonces encabezado por el partido de extrema derecha Ley y Justicia. Según el principal organismo policial de la historia de Polonia, el Instituto de la Memoria Nacional, dado que la placa se colocó en la década de 1970 bajo el gobierno comunista polaco y conmemora a Rosa Luxemburg, comunista, mantenerla viola la ley estatal polaca que prohíbe la conmemoración del comunismo. A pesar de algunas protestas y la indignación internacional, en particular de la izquierda alemana, la placa no fue reinstalada.

Un intento más reciente del alcalde de Zamosc y la oficina polaca de la Fundación Rosa Luxemburg de instalar una nueva placa a tiempo para el cumpleaños de Luxemburg en 2026 se ha retrasado indefinidamente, aparentemente por razones burocráticas relacionadas con las leyes de protección de edificios históricos. Ahora no está claro si la nueva placa se colocará alguna vez. El Instituto de la Memoria Nacional y otras personas e instituciones anticomunistas argumentan abiertamente su oposición: era comunista, se opuso a la independencia de Polonia.

Realmente es innegable que ambas acusaciones son ciertas. ¿Cómo responden los partidarios de conmemorar a Luxemburg? "Rosa" es bueno para el turismo. El alcalde de Zamosc dice que la gente viene a la ciudad y pregunta por Luxemburg, ya que (aunque el alcalde no lo haya dicho explícitamente) es probablemente una de las figuras históricas de origen polaco más famosas de la historia.

No es un respaldo incondicional. Pero ¿por qué deberíamos esperar un trato diferente? Evidentemente, Luxemburgo se equivocó respecto a la imposibilidad histórico-económica de la independencia de Polonia. En estas circunstancias, no creo que esperara un trato diferente por parte de un Estado-nación polaco tan anticomunista.

Revolucionaria

Al recordar a Rosa Luxemburg, los lectores a menudo recuerdan su apodo: Rosa Roja. Comúnmente, "Rosa Luxemburg" se traduce simplemente como "Rosa", lo que evoca una entrañable cercanía personal con la figura. Pero en la prensa de su época, era más frecuente que se la llamara "Rosa la Sangrienta", una revolucionaria sedienta de sangre, odiada por sus enemigos en el Estado alemán y la clase dominante, pero también por la derecha de su propio partido. Si bien los liberales de izquierda actuales se complacen en representarla como un icono, en su época, figuras como el sociólogo Max Weber eran menos propensas a elogiarla. Comentó, en medio del tumulto revolucionario de enero de 1919: "[Karl] Liebknecht debería estar en el manicomio y Luxemburg en el zoológico".

El apodo de "Rosa la Roja" resulta benigno para los lectores contemporáneos. Pero también lo usaron sus enemigos más acérrimos, junto con "Rosa la Sangrienta". En aquel entonces, era un epíteto más contradictorio, destinado, en una época histórica con códigos de nombres y títulos muy estrictos, a ser al menos ligeramente menospreciador por su excesiva familiaridad. El desprecio que se prodigó sobre Rosa, la "Sangrienta" y la "Roja", nos recuerda que, ante todo, era una revolucionaria. Si hoy su imagen de demócrata y crítica de Lenin distorsiona la verdad, sus asesinos estaban seguros de que, en efecto, era comunista.

Si hoy su imagen de demócrata y crítica de Lenin distorsiona la verdad, sus asesinos estaban seguros de que, en efecto, era comunista.

Incluso sus seres queridos estaban dispuestos a reconocer, al menos en privado, que podía ser tan despiadada como las circunstancias lo exigieran. Al enterarse de que su antiguo camarada Félix Dzerzhinsky se había convertido en jefe de la policía secreta soviética (la Cheka), Leo Jogiches encontró estas palabras para consolarla: "Si surge la necesidad, tú también puedes". Es difícil conciliar la imagen de santa de "Rosa", la sensible demócrata amante de los animales, con esto: la única afirmación, medio en broma, de su confidente más cercano de que, por supuesto, tenía lo necesario para dirigir los servicios secretos de la Alemania comunista de los años 20. Sin embargo, debemos intentarlo, ya que la evidencia sugiere que podría haber tenido razón. Como su compañero de muchos años y colíder de su partido en la Polonia rusa, Jogiches sabía de lo que era capaz Luxemburg más que nadie. Ambos organizaban rutinariamente purgas y expulsiones de personas que consideraban amenazas a su liderazgo o que se desviaban demasiado de su línea. Desde el exilio en el extranjero, incluso emplearon tácticas tan turbias como revelar los nombres reales de camaradas que operaban bajo seudónimos, exponiéndolos a la represión del estado zarista.

Incluso su cita más conocida sobre "libertad para quien piensa diferente" -a menudo citada para retratarla como demócrata y crítica profética de Lenin- se pronunció en el contexto de una crítica mucho más extensa, una crítica basada en una perspectiva fundamentalmente propia de una cosmovisión marxista revolucionaria. Esta visión imaginaba la revolución socialista exitosa como un proceso inherentemente democratizador, una visión compartida, de hecho, por Lenin y los bolcheviques, algo que ella reitera en repetidas ocasiones en La Revolución Rusa. Como concluyó el biógrafo más exhaustivo de Rosa Luxemburg al analizar su interacción con Lenin: "Quienes se alegran con la crítica de los fundamentos de la revolución bolchevique harían mejor en buscarla en otra parte".

Cuando Rosa Luxemburg fue liberada de prisión y se sumó al tumulto del Berlín revolucionario a finales de 1918, también apoyó los consejos obreros -los "soviets"- y se opuso a la convocatoria de una asamblea constituyente más abiertamente "democrática". En el artículo "¿Qué quiere Espartaco?" Publicado el 14 de diciembre de 1918, hizo un llamado explícito a la "dictadura del proletariado". Para enero, los trabajadores independientes se dirigían hacia la insurrección en Berlín, y a pesar de las dudas iniciales y el temor de que los levantamientos fueran prematuros, estaba dispuesta a seguir e impulsar la iniciativa de los trabajadores revolucionarios, aun siendo consciente de que se trataba de un levantamiento localizado sin grandes posibilidades de éxito. A principios de enero de 1919, el principal periódico de la socialdemocracia alemana, Vörwarts, que la propia Luxemburg incluso dirigió brevemente en 1905, publicó artículos con implicaciones asesinas. Incluso publicaron poesía con implicaciones asesinas:

Cientos de cadáveres en fila - ¡Proletarios!

Karl, Radek, Rosa y compañía -

¡Ni uno solo de ellos está allí, ni uno solo!

¡Proletarios!

Este poema la responsabilizaba, como mínimo, de la responsabilidad moral por los muertos de los primeros días del levantamiento espartaquista. Esto, a pesar de que fue la policía del gobierno del SPD y las fuerzas ultraderechistas del Freikorps quienes asesinaron a estos mismos trabajadores. Cuando Luxemburg fue finalmente arrestada por el Freikorps a instancias de la mayoría gobernante del SPD y asesinada el 15 de enero de 1919, sus antiguos aliados se sintieron aliviados.

Posteriormente, la "investigación" de su asesinato fue una farsa. El coche utilizado para arrojar su cuerpo en el Canal Landwehr de Berlín ni siquiera fue examinado. Cientos de otros hombres y mujeres habían muerto en circunstancias similares. Durante décadas, entre los Freikorps, era normal alardear de haber sido la autora del asesinato.